Os corredores do Instituto Francês no Cairo contêm pinturas da ativista política e designer Doria Shafik (14 de dezembro de 1908 – 20 de setembro de 1975), uma das pioneiras do movimento de libertação das mulheres no Egito na primeira metade do século XX. Acredita-se que ele seja o principal responsável pelo direito de voto das mulheres egípcias e pela carreira no cargo na Constituição de 1956. Foi o fundador da literatura periódica, pesquisador e ativista contra a presença britânica no Egito.
Esta mulher, em cujos traços vejo algo de outra mulher, que no contexto não fala muito árabe, é ainda hoje celebrada pela França na sua biblioteca nacional: Colette (1873-1954).
Estas duas mulheres estão unidas na medida em que cada uma é descrita no contexto, como uma expressão viva do termo “verdadeira mulher moderna”, não apenas no sentido de filiação temporal, mas porque antes do tempo do pensamento, quebrando as estruturas intelectuais prevalecentes e na definição da posição das mulheres na sociedade e no pensamento.
Este significado se cruza completamente com o que Simon de Beauvoir expressou em seu livro de referência, “O Segundo Sexo”, quando disse aquela famosa frase: “Uma mulher não nasce, mas se torna uma”.
Esta frase não se refere a uma transformação biológica, mas sim à forma histórica, social e intelectual como a identidade das mulheres é formada através da educação, da cultura, do poder e da linguagem. Segundo de Beauvoir, a mulher não é uma determinada natureza, mas sim uma construção social e histórica que se forma dentro de condições específicas. Por isso, a “mulher moderna” não é apenas aquela que pertence à era moderna, mas aquela que tem consciência desta estrutura e das obras que a derrubam e implantam. É a mulher moderna quem se produz no pensamento, na existência e na esfera pública, e não apenas como sujeito de consideração ou de legislação.
Neste contexto, Doria Shafik e Colette podem ser entendidas como a forma prática do que foi posteriormente teorizado por Beauvoir: duas mulheres que não esperaram que a sociedade as reconhecesse, mas criaram a modernidade através do seu pensamento, escrita e ação, e provaram que a modernidade feminista não é um tempo para viver, mas uma posição a ser tomada e a assumir responsabilidades.
O que chama a atenção, e aproxima estas duas mulheres, apesar dos seus contextos diferentes, é que elas não foram apenas as primeiras actrizes feministas, mas também puderam trazer um pensamento filosófico integrado, escrever sobre filosofia e criar um discurso intelectual independente. Esta razão me comove mais do que o fato de serem símbolos do movimento feminista, de que a definição social transcende a luta para reconhecer a possibilidade de produzir outra forma de pensar e de filosofia.
Colette: o corpo de políticos e escritores
Colette pertencia a uma sociedade que afirmava a modernidade na França no final do século XIX e início do século XX, mas permaneceu conservadora na sua visão das mulheres e das escritoras feministas. Com seu romance “Cheres” e sua sequência “The End of Sherry” ele oferece uma meditação profunda sobre o tempo, o corpo e o amor.
Sua heroína não trabalha politicamente, mas enfrenta perdas e velhice. As Escrituras entram em uso aqui com a época em si, e não com autoridade política direta. Para Colette, o corpo torna-se um arquivo de vida, um espaço de memória e transformação, e não uma arena de luta expressa.
Doria Shafiq
Enquanto escreve, Colette confunde deliberadamente as fronteiras entre sua heroína, Claudine, e ela mesma, transformando a narrativa em um espaço de libertação pessoal. Com esta personagem, ela tenta evitar o domínio da autoridade conjugal e as restrições impostas às mulheres de sua época.
Esta questão diz respeito à esfera pública, pois Colette publicou mais de uma dezena de artigos nos quais discutiu movimentos e normas sociais, e procurou esclarecer numa sociedade regida por um sistema estrito de valores, a relação ambígua entre sexo, desejo, poder e resistência.
Sua escrita não se limita apenas aos contos, mas já alcançou filmes e adaptações de obras literárias, ele busca novas linguagens para expressar as complexidades da relação conjugal, do corpo da mulher e da autoindependência. Esta visão particular do casamento chamou a atenção de Simone de Beauvoir, que citou a experiência de Coleta e a considerou uma escritora que poderia revelar as profundas contradições da relação conjugal e a tensão perpétua entre amor e liberdade.
Esta proposta está notavelmente à frente do que Simon de Beauvoir especulou posteriormente em “O Velho II”, quando afirmou que as mulheres não são uma essência fixa, mas sim social e histórica.
Doria Shafik, pensamento político
Doria Shafik cresceu no Egito na primeira metade do século XX, no contexto de grandes acontecimentos políticos: colonialismo, independência e construção do Estado-nação. Portanto, a emancipação da sua mulher estava diretamente ligada à emancipação jurídica e ao conhecimento jurídico. Em seu livro “Uma Mulher do Egito” (Une femme d’Égypte), Doria Shafik escreve que é ao mesmo tempo uma conselheira intelectual e política. O texto não é uma biografia tradicional, mas uma tentativa de compreender a posição das mulheres árabes dentro do sistema de poder, cultura e língua. Raya Shafik, fundadora da revista feminista Bint Al-Nil. Ele disse: “As mulheres não devem apenas estar presentes quando as leis que lhes dizem respeito são aprovadas, mas também participar na sua elaboração”.
Cinco anos depois, em 1956, as mulheres egípcias conquistaram o direito de voto.
Doria Shafik escreveu e publicou muitos artigos e livros, incluindo seu livro “My Journey Around the World”. Fundou e geriu as revistas feministas “Bint Nilum” e “La Femme Nouvelle”, que formaram as primeiras plataformas para promover a libertação das mulheres egípcias e a sua participação na vida pública. Aqui ele não é apenas um membro da família, mas é atencioso e responsável consigo mesmo. O texto coloca uma questão central: como pode uma mulher ser ao mesmo tempo intelectual, cidadã e mulher numa sociedade que rejeita a combinação destas qualidades?
Política, corpo, escrita e filosofia
Depois de se formar em filosofia, Doria Shafik retornou ao seu país na esperança de dar palestras na Universidade do Cairo. No entanto, ele foi descrito como “muito moderno” e sua posição teve a indicação negada.
Cynthia Nelson conta isso em seu livro
“Doria Shafik, feminista egípcia: uma mulher além”
(Doria Shafik: feminista egípcia, supermulher). Doria Shafik está claramente envolvida em atividades políticas. Ela liderou manifestações de mulheres e invadiu o parlamento egípcio em 1951 e exigiu o direito de voto e participação política e protestou contra a exclusão das mulheres da constituição. A política foi, portanto, um ato direto e declarado.
Enquanto Colette praticava política indireta através da literatura, Shafik incorporou o periódico político como um ato de luta pública que rompeu as fronteiras entre a literatura e a vida. Dei espaço à libertação individual e filosófica.
A morte é a última alienação que devemos enfrentar sozinhas e aceitar esta solidão, uma mulher pode recuperar a sua liberdade.
Simon Debvoir indica nesta frase que a morte aqui não é apenas um acontecimento biológico, mas revela a importância da relação da sociedade com o narrador e com a mulher que precedeu o seu tempo. Entre a morte de Kolat e a morte de Doria Shafiq, existe um abismo profundo entre a contenção contida e o silêncio mortal.
A morte de Colette: uma confissão antes do declínio
Colette morreu de morte natural em 1954, depois que a França começou, embora hesitantemente, a reconhecer seu valor literário. Tornou-se membro da Académie Goncourt e alcançou status literário oficial, embora seus escritos às vezes fossem lidos mais por curiosidade do que por profundidade filosófica.
A morte de Colette ocorreu num momento em que o corpo escrevia sobre o cansaço, mas a voz não estava velada, nem o escrito era publicado. Ele viveu para ver algumas revisões, embora estivessem incompletas.
A sua morte foi o fim de uma longa luta com a sociedade, mas não o resultado de exclusão direta ou violência institucional.
A morte de Doria Shafik: silêncio e violência
Por outro lado, a morte de Doriat Shafiq em 1975 foi trágica e repugnante. Após anos de prisão, proibição por escrito e exclusão intelectual e da mídia, ele escolheu a morte para si mesmo.
Neste sentido, a morte de Doriat Shafiq aproxima-se daquilo que Simon de Beauvoir descreve como uma força estrutural que empurra uma pessoa a retirar-se do mundo, não porque seja fraca, mas porque o mundo fechou todas as suas portas.
O suicídio do patrulheiro Shafiq não foi um ato singular de desespero, mas o resultado de um longo período de violência simbólica e institucional. Uma mulher que estudou filosofia, lutou pela constituição e mudou a história dos direitos políticos das mulheres no Egipto, acabou num silêncio pesado, como se a sociedade tivesse decidido destruir os vivos antes de morrerem. Nem toda mulher que estava à frente do seu tempo se realizou no seu tempo. Algumas mulheres eram mais velhas no tempo histórico, por isso o seu reconhecimento teve que ser adiado, como se o próprio tempo tivesse amadurecido para reconhecê-las. Entre estas estão Colette em França e Doria Shafik no mundo árabe, duas mulheres separadas pela geografia, língua e contexto, mas ligadas por um profundo fio intelectual e filosófico: pensar fora da caixa e escrever como uma questão filosófica. Se Colette morreu depois que a porta da confissão foi aberta para ela, então Doria Shafik morreu porque todas as portas estavam fechadas. Mas hoje eles estão juntos novamente;
Nas mostras, nas bibliotecas, nos artigos e na memória. A celebração não foi imediata, mas foi feita. Já era tarde… e o reconhecimento do pensamento que estava adiantado.
