A política da clareza: do véu à saia

No dia 19 de setembro de 2026, num comício político em Formello, Antonio Tajani falou sobre o tipo de mulher com quem aconselharia seu filho a se casar. No caso dele, as mulheres mais sérias e confiáveis ​​são também as menos notadas: as que usam saias mais longas. O comprimento de uma saia torna-se assim uma pequena medida moral. Mais curto e mais visível. Mais longo e mais grave.

Posteriormente, Tajani pediu desculpas às mulheres que se sentiram ofendidas e disse que não tinha intenção de ofender.

Há alguns meses, na Lombardia, a questão foi levantada do outro lado do guarda-roupa. Uma proposta política apela à consideração de restrições a certas roupas islâmicas nas escolas, incluindo o khimar, que cobre o cabelo, o pescoço e os ombros, mas não o rosto. A proposta também vincula a questão à integração de estudantes menores de idade.

Por um lado: cubra-se.

Por outro lado: revele-se.

A contradição é apenas aparente. Em ambos os casos, alguém está a dizer aos outros que o seu corpo contém informações que ela não tem o direito de escolher por si própria.

Afinal, estamos muito interessados ​​no corpo dos outros.

Talvez seja porque o texto principal é o primeiro texto que tentamos ler. Começamos a interpretar uma pessoa antes que ela fale. As roupas podem se tornar religião, classe social, profissão, orientação sexual, dignidade. As saias podem fazer uma declaração. O véu pode tornar-se integrado.

O corpo é uma superfície muito barata para fazer julgamentos.

Esta não é uma invenção contemporânea. Durante séculos, as leis suntuárias europeias determinaram quais tecidos, cores, joias e ornamentos poderiam ser usados ​​por diferentes grupos sociais. As roupas fazem mais do que apenas cobrir o corpo. Ele declara a ordem mundial.

Antes que uma pessoa possa falar, suas roupas devem falar por ela.

O texto principal deve estar claramente visível.

E é claramente visível com base no código preciso.

Mudamos o código, mas não necessariamente os hábitos de leitura. Hoje não nos interessa apenas saber a que classe social alguém pertence. Queremos saber se ela é respeitável, libertadora, religiosa, moderna, tradicional ou sincrética. Continuamos buscando essas respostas na pele, no cabelo, no comprimento da saia, com ou sem véu.

Talvez esse seja o ponto mais interessante. O problema não são apenas nossas tentativas de controlar o corpo. É que temos dificuldade em tolerar um corpo que não conseguimos traduzir imediatamente.

A ambigüidade nos deixa desconfortáveis.

Precisamos de clareza e legibilidade para as pessoas porque coisas claras parecem menos imprevisíveis. Um corpo que não podemos explicar deixa para trás uma possibilidade política – e talvez cotidiana – intolerável: não saber.

Platão imaginou pessoas trancadas em cavernas, olhando para as sombras projetadas nas paredes e confundindo-as com a realidade. A caverna tornou-se uma das metáforas mais duradouras da filosofia ocidental porque descreve algo mais remoto do que a ignorância: uma afirmação que, suficientemente repetida, pode facilmente começar a parecer verdade.

Fizemos coisas semelhantes com outras pessoas.

Quando vemos um vestido, pensamos que vemos o caráter de uma mulher.

Vemos o véu e pensamos que vemos a sua religião, a sua família, a sua relação com o Ocidente.

Vemos um cadáver, mal o notamos e atribuímos-lhe uma biografia.

Mas essa biografia foi escrita por nós mesmos.

Talvez seja aqui que as coisas ficam menos tranquilizadoras. Porque quando dizemos às mulheres para se cobrirem ou se exporem, não estamos apenas condicionando um pedaço de tecido. Pedimos que o seu corpo se torne inteligível de acordo com as nossas categorias.

A liberdade, então, pode ser uma forma menos dramática de tolerância: deixar algo sem traduzir.

Não sei imediatamente o que as roupas significam. Não transforme sua saia em seu personagem, seu véu em seu destino, seu corpo em sua declaração política.

Não é que toda escolha seja inocente ou imune ao escrutínio. Mas porque antes de interpretar alguém, pode ser útil lembrar algo bastante simples: outra pessoa não é a sombra que a sua superfície projeta nas nossas paredes.

Talvez sair da caverna significasse, pelo menos às vezes, não exigir mais que ela mudasse de posição diante da luz.

(Foto da capa: Cindy Sherman, “Through You”, uma seleção de fotografias da coleção Martin Z. Margulies. Por Libby Rosof, via Flickr)

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