Awatif Abdel Rahman é libertar a mente árabe e promovê-la como parte da causa humana que olha para a verdadeira vida do homem e seu direito à liberdade, e transcender o tempo presente para os fins futuros em que expandem os limites do eu, ele lê o assunto com clareza, descobre e participa da criação futura, e é permitido discutir suas constantes e desenvolvimentos.
Daí o seu interesse pelas questões do país, do povo árabe, da opinião, das mulheres, da educação, da política e das redes sociais. Embora a sua principal contribuição tenha sido no jornalismo e nas universidades, pertence a uma etapa importante da história egípcia, na qual abriu a consciência às grandes ideias que o fizeram migrar do Egipto como país central no ambiente geográfico e político da Ásia, África, Médio Oriente e Magrebe Árabe.
Em suas obras, ele tratou de questões-chave e pesquisou cuidadosamente para ler toda a coisa árabe e olhar em sua profundidade, como um resumo dessa experiência através de discursos, artigos, estudos acadêmicos, obras de grande importância, que constituem um relato em documentos e uma análise profunda de todos os lugares por onde se dirigiu.
Desde o movimento da Revolução de Julho, ele encontrou o seu objetivo mais desejado nas ideias de liberdade, dignidade e construção da nação e do homem. Ela era jornalista e escrevia e desfraldava a sua caneta livre e voltava-se constantemente para o mundo, encarnando o espírito e os princípios do pensamento ambicioso. Portanto, os principais pontos de seu projeto intelectual podem ser encontrados nos seguintes elementos;
Primeiro: Libertação da dependência, especialmente no que diz respeito à cultura e aos meios de comunicação, e a sua crença na necessidade da existência de uma comunicação social forte e independente, que desenvolva o povo e ilumine o caminho para que tenham conhecimentos rigorosos e visões correctas, e expresse a pessoa e a identidade da nação árabe e africana, que é o pivô da sua investigação, contra o controlo ocidental sobre os campos de produção de conhecimento. Por isso, coloquei as questões dos meios de comunicação de massa como meio de esclarecimento, de desenvolvimento da sociedade e de expressão da identidade nacional.
Segundo: criticar e opor-se à iniciativa sionista e dividir a história do conflito árabe-sionista e o papel do Egipto nele. Por isso, realizou importantes estudos nesse sentido, investigando a história e a atualidade deste projeto e estudando a imprensa sionista, “Egito e Palestina” e o papel do Egito na questão palestina. A relação entre colonialismo, mídia e penetração cultural.
Terceiro: questões nacionais e sociais e ideias de libertação.
Quarto: África e a importância do continente da promessa deste continente, que não tem recebido atenção suficiente, nem à riqueza, ao poder e aos problemas, e apela a uma existência cultural comum árabe-africana e à comunicação entre os árabes e a África.
Quinto: As mulheres e os seus direitos e como promovê-los e defender e defender o seu papel nos meios de comunicação social e na vida pública. A importância da educação e dos meios de comunicação para alcançar a igualdade e a necessidade de combinar teoria e prática no campo da investigação académica e do trabalho mediático.
Sexto: Estudos futuros;
O Dr. Awatif Abdel Rahman sempre se preocupou com o futuro das novas gerações. Na verdade, esse material essencial é considerado em sua personalidade e filosofia, que busca investigar o desconhecido e tratar outras metodologias e estratégias. Isto representou uma abertura para pesquisadores e estudantes de mídia se expressarem e apresentarem as ideias mais recentes. Esta é uma continuação natural das suas ideias e uma forma de combater o controlo da mente ou o controlo do destino, especialmente com a expansão das plataformas eletrónicas e da comunicação digital. Daí a necessidade de meios de comunicação árabe-africanos fortes e avançados e de instituições especializadas em estudos de comunicação digital.
Quanto à relação entre o Egipto e a Palestina, se considerarmos a história dos filhos da Palestina, é importante que muitos acontecimentos que requerem documentação tenham sido testemunhados há muito tempo, especialmente o papel do Egipto e a sua relação com esta constituição e com as peças da imprensa egípcia.
Daí a importância da leitura de sua produção intelectual na atualidade. No seu livro “Egito e Palestina” ele examina os anais da questão palestina e documenta a relação do Egito com a Palestina. Ele diz no início de seu livro: “Tentei aconselhar e investigar a questão egípcia na questão palestina através dos jornais nos níveis popular e oficial desde a Declaração Balfour em 1917 até o estabelecimento da entidade sionista na terra da Palestina em 1948”. Já na segunda edição de seu livro acrescentou o período seguinte ao ano de 1948, passando pela Revolução de Julho e que se seguiu até a assinatura do acordo em março de 1979.
É também um dos objetivos do livro enfatizar a opinião das forças políticas e a opinião do público egípcio sobre a questão palestina, porque começou a apresentar a questão árabe no século XXI, através do estudo das tendências dos jornais egípcios, que são sensíveis à visão indicada do Egito e à sua relação com a luta do povo palestino. O autor não separa a constituição da Palestina dos acontecimentos globais, mas considera-os parte deles, e acredita que existem três forças principais que criaram este problema durante a luta: “O colonialismo britânico, o movimento sionista, o movimento nacional palestino”.
A Grã-Bretanha encorajou a imigração judaica e o movimento sionista a ocupar terras árabes na Palestina. Assim foram lançados os primórdios do estabelecimento de uma pátria para os judeus, o que levou à rejeição da luta palestiniana, com o objectivo de travar a imigração de sionistas, durante o início dos anos vinte dos anos trinta e até meados dos anos quarenta.
No Egipto isto foi acompanhado pela atenção das forças nacionais, bem como da imprensa, quando a batalha pertencia ao Estado. A imprensa expressou esta luta e conseguiu repensar os movimentos políticos e intelectuais da sociedade egípcia da época. Ao mesmo tempo, os jornais palestinianos acompanhavam a questão e explicavam-na claramente, “e pareciam estar mais conscientes e conscientes da ameaça sionista desde o início dos anos vinte”.
O que há neste livro é a principal objeção na escolha dos jornais de estudos que acompanhavam ao mesmo tempo a questão palestina e os pulsos da massa, e sua diversidade da extrema direita para a esquerda, além da imprensa palaciana, imprensa apoiadora, sectária, pró-ocupação e neutra, e também na escolha de exemplos de jornais sionistas, como “Israel and Al-Shams”, que é a opinião pública no Egito, e “Al-Shams” no Egito. e representando a diversidade na própria comunidade judaica.
O livro está dividido em quatro secções: a primeira trata da constituição egípcia e palestiniana e analisa os movimentos intelectuais e políticos predominantes no Egipto (o movimento islâmico, o movimento egípcio e o movimento árabe), bem como as forças políticas no Egipto e a sua relação com a Palestina. Para o segundo capítulo, ele fala sobre a imprensa egípcia e os problemas das décadas de 1920 e 1930 no cenário palestino, abrindo a atividade sionista da Palestina, a imigração judaica e a Liga Árabe.
Depois, no terceiro capítulo, falo sobre a opinião pública egípcia, a Palestina e as suas condições na década de 1940, a resolução de partição de 1947 e a Guerra da Palestina de 1948.
Até que o quarto capítulo nos leva à Revolução de Julho de 1952, à relação com a questão da Palestina, à situação dos meios de comunicação à luz da Revolução de Julho e às tendências jornalísticas de resistência durante os anos sessenta e setenta.
Ele acredita que nos primeiros anos, de 1917 a 1948, o interesse egípcio esteve envolvido no acontecimento popular, mas foi trazido na década de 40 e com o movimento oficial, em 1948. Chegou à verdade. Isto limitou-se inicialmente à imigração das classes síria, libanesa e palestiniana até ao final da Primeira Guerra Mundial, mas também se limitou a grupos religiosos em projectos que estavam na cena muçulmana e na sociedade muçulmana. Trocou doações e palestras pela causa dos mártires da Palestina, trocou visitas com filiais da empresa em Joffa, Jerusalém e Haifa, enviou uma delegação para proteger a propriedade árabe do Muro de Buraq perante a Liga das Nações.
Na época, a imprensa árabe noticiou que o povo egípcio foi popular no evento. “A imprensa egípcia, com as suas diversas alas e tendências, acompanhou os desenvolvimentos da Palestina com interesse de todos os cantos. Mostra uma compreensão completa e uma consciência em primeira mão da ameaça sionista na Palestina e no mundo árabe.” Ele já fez um esforço para criar uma delegação egípcia para a questão da Palestina.
O autor pensa que a Revolução de Julho suscitou uma consciência diferente, como se tivesse surgido para revelar o elo perdido no movimento de libertação nacional árabe, que expressou a sua consciência dos líderes das relações cruciais que estão ligadas ao movimento de libertação, bem como o facto de a questão da Palestina ser a essência da questão da libertação árabe.
Este autor estabelece uma relação entre “a problemática relação entre a autoridade política e a imprensa e a sua reflexão sobre o papel da imprensa na expressão e influência do julgamento público”, especialmente na década de 1970. O estabelecimento de legislação e leis relacionadas com a imprensa, como evidenciado pelo artigo terceiro do Tratado Egípcio-Israelense, que prevê certas punições para quem publica notícias falsas ou rumores contra Israel. Esta foi uma mudança abrangente no conteúdo dos escritos egípcios sobre o conflito árabe-israelense e a mudança de localização num grande número de jornais.
