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Para Mehdi Qadmi, a ideologia por trás do regime iraniano não é teórica. Foi algo que ele aprendeu desde a infância.
“Dizem-lhe que faz parte de um pequeno grupo escolhido por Deus… para reavivar a religião de Deus e lutar para defendê-la”, disse o jornalista iraniano à Fox News Digital, descrevendo a mensagem repetida em escolas, mesquitas e meios de comunicação estatais.
Esta doutrinação precoce, disse ele, contribuiu para moldar o mundo em termos rígidos: uma luta divina entre o bem e o mal, com a liderança iraniana colocada no centro da missão religiosa.
O regime dominante do Irão é frequentemente descrito em termos políticos, mas os críticos e antigos membros dizem que o seu núcleo é muito mais radical – uma estrutura doutrinária enraizada no autoritarismo religioso, nas expectativas cristãs e numa visão do mundo que deixa pouco espaço para compromissos.
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Uma faixa mostrando o novo líder supremo do Irã, Mojtaba Khamenei, e os principais comandantes do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica é exibida em Teerã, em 14 de março de 2026. (Fátima Bahrami/Anadolu)
Com o surgimento de uma nova geração de líderes dentro do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica, após os recentes ataques militares no âmbito da Operação Fúria Épica, os analistas alertam que esta ideologia pode tornar-se mais arraigada.
Figuras como Mohammad Baqir Qalibaf e Ahmed Vahidi são frequentemente citadas como parte de um grupo moldado por anos de conflito no Iraque e em toda a região – um grupo que vê a religião, a segurança e a sobrevivência como inseparáveis.
Um sistema de crenças, não apenas um governo
No centro desta visão do mundo está a crença no Mahdi, uma figura messiânica do Islão Xiita cujo regresso deverá anunciar uma era final de justiça após o caos.
O xiismo duodécimo é a crença xiita dominante de que o Mahdi, conhecido como o décimo segundo imã, está vivo, mas escondido e retornará um dia. O sistema político iraniano coloca o Líder Supremo na posição de presidente interino.
Os críticos dizem que este quadro confere ao poder político uma dimensão religiosa que pode dificultar a sua contestação.
Meninas da escola primária usando o hijab tradicional sentam-se em uma sala de aula, Teerã, Irã, 1º de outubro de 1997. (Kafeh Kazemi/Getty Images)
“Para os mulás no Irão, a ideia do Mahdi tem menos a ver com a fé pessoal e mais com o poder”, disse Lisa Daftary, analista de política externa e editora-chefe do Foreign Desk. “Eles usam isso para sugerir que as opiniões do Líder Supremo não são apenas opiniões políticas, mas carregam algum tipo de peso divino.”
Ela acrescentou: “O sistema foi configurado para que o desacordo com o líder pudesse ser retratado como um interrogatório do próprio Imã Oculto”.
“Isso transforma as discussões políticas comuns em algo quase intocável… Você não está mais discutindo com um político, mas é visto como alguém que se opõe a uma figura sagrada.”
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Líderes e membros do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica reúnem-se com o líder supremo iraniano, aiatolá Ali Khamenei, em Teerã, em 17 de agosto de 2023. (Escritório do Líder Supremo Iraniano/Wana/Reuters)
Não existem verdadeiros moderados
Ghademi diz que esta estrutura deixa pouco espaço para uma verdadeira diversidade política.
Ele acrescentou: “Grupos descritos como ‘moderados’, ‘reformistas’ ou ‘pró-ocidentais’ são criados para que o Ocidente possa negociar com eles”.
Ele acrescentou: “Ninguém na estrutura da República Islâmica está pensando em outra coisa senão derrotar o mundo ocidental e estender a hegemonia islâmica em todo o mundo”.
Da crença à ação
Para o especialista iraniano Daftary, a doutrina Mahdi também fornece uma justificação flexível para a política.
“Muitos especialistas sabem muito bem que essa linguagem é usada estrategicamente”, disse ela. “A história do Mahdi dá à liderança uma forma de exigir cobertura moral e religiosa para decisões que muitas vezes dizem respeito à preservação do regime ou à expansão da sua influência.”
“Quando falam em ‘preparar o caminho’ para o Mahdi, essa frase pode ser alargada para incluir quase tudo – esmagar protestos, apoiar milícias no estrangeiro ou pedir às pessoas que aceitem mais sofrimento económico.”
Ela acrescentou: “Esta estrutura religiosa torna o assentamento mais difícil”. “Se você convencer sua base de que está em uma missão sagrada… recuar pode ser retratado como uma traição ao plano de Deus.”
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Um outdoor representando os principais líderes do Irã desde 1979 é exibido acima de uma rodovia em Teerã, em 10 de março de 2026. (AFP/via Getty Images)
A cosmovisão foi formada cedo
Ghadimi disse que esta mensagem é reforçada desde a infância e molda a forma como as gerações compreendem o seu papel na sociedade.
Ele disse que a ideologia era parte integrante da vida quotidiana nas escolas, meios de comunicação e mesquitas, o que não deixava muito espaço para narrativas alternativas.
Os analistas dizem que este quadro ajuda a explicar como o regime se sustenta mesmo sob pressão.
Contribui também para uma visão de mundo em que o conflito não é temporário, mas parte de uma luta mais ampla e contínua.
“O governo islâmico, com base na sua própria interpretação do Alcorão, considera-se obrigado a aplicar a lei islâmica em todo o mundo”, disse Ghademi à Fox News Digital, acrescentando que o regime “se vê como um líder desta crença a nível global”.
Ele acrescentou: “Eles nutrem ódio contra os iranianos e os judeus, que consideram inimigos do Islão desde o seu início, e consideram o seu assassinato – como aconteceu em 7 de Outubro e nos recentes assassinatos no Irão – como actos que recebem uma recompensa divina, muito semelhantes às crenças em que Abu Bakr al-Baghdadi uma vez acreditou”.
Ghadimi disse: “Ninguém na estrutura da República Islâmica está pensando em outra coisa senão derrotar o mundo ocidental e estender a hegemonia islâmica em todo o mundo”.
Neste contexto, dizem os críticos, o Irão não está apenas a procurar alcançar os seus interesses nacionais, mas também a agir dentro do que considera ser um mandato religioso mais amplo.
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Nesta foto publicada pelo site oficial do Gabinete do Líder Supremo do Irã, o aiatolá Ali Khamenei sauda os comandantes da Força Aérea durante sua reunião em Teerã, em 7 de fevereiro de 2017. (Escritório do Líder Supremo Iraniano/AFP)
Violência e crença
Alguns críticos argumentam que, neste quadro, a violência pode assumir um significado religioso.
“Eles consideram que os seus assassinatos são atos como recompensa divina”, disse Ghademi.
Contudo, os analistas dizem que a combinação da fé messiânica e da ideologia absolutista cria um sistema no qual o confronto não é apenas esperado, mas justificado.
Um ciclo sem saída fácil
Um responsável iraniano rejeitou estas descrições e alertou que o colapso económico e a devastação causados pela guerra poderiam levar ao descontentamento a longo prazo.
“Se um país é reduzido a escombros, a pobreza espalha-se. Desta pobreza surge o ódio, o ressentimento e o desejo de vingança, e este ciclo de hostilidade pode continuar durante anos. Não é correcto pensar que tudo simplesmente terminará no dia seguinte a um cessar-fogo. Mesmo que não exista um governo hostil, as pessoas dentro de uma comunidade que perderam tudo ainda podem ser levadas a procurar vingança.”
Para Al-Ghadimi, a questão não é apenas como o Irão se comporta, mas como se entende a si próprio.
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Pessoas se reúnem na Praça da Revolução para lamentar o aiatolá Ali Khamenei, que foi morto em 28 de fevereiro, em uma operação conjunta israelense-americana, em Teerã, Irã, em 1º de março de 2026. (Kafeh Kazemi/Getty Images)
Os críticos dizem que se o regime estiver enraizado numa crença que combina religião, autoridade e missão, então políticas como a repressão interna e o confronto no estrangeiro podem não ser tácticas temporárias, mas sim características estruturais.
Se a moderação neste sistema é limitada, como alguns afirmam, o desafio que os decisores políticos enfrentam não é apenas negociar, mas compreender a ideologia que o impulsiona.
