O que o Cardeal Ruini representou para a Igreja italiana? E o líder que todos reconheceram na mesma época e aqueles que o aprovaram e se opuseram a muitos? Que igreja tinha em mente este presidente da CEI, que foi gradualmente determinado a ser o último grande cardeal político, como braço do papado italiano Wojtyla, outrora amigo de Procli e depois grande admirador de Berlusconi (e Meloni)? E quem finalmente pediu aos cardeais antes do Conclave que “devolvessem a Igreja aos católicos”? A resposta a tais questões pode ser encontrada no famoso “Projeto Cultural” proposto pela Igreja italiana – em meados do século passado – visando preservar a importância do mundo católico no país e evitar a sua ruptura após o fim político da Democracia Cristã. Este plano tinha três fundamentos.
Em primeiro lugar, a animosidade da Igreja é contra o costume de comportamento na sociedadeele também se preocupa com a ideia de que a tendência de secularismo comparada à área rural é algo necessário. Um dos slogans típicos de Ruin é que “a Igreja não tolera estatísticas, mas tenta mudá-las”; como se quisesse dizer que está totalmente comprometido com a rejeição da prática religiosa, a crise ética da prova, a expansão do individualismo e a fragmentação social. Por outras palavras, os bispos não confiam na noção da insignificância da fé cristã avançada nos tempos modernos.
Em segundo lugar, a questão era se os católicos (após o final da AD) lutariam sobretudo no domínio da solidariedade voluntária/social, limitando-se ao papel de “história da enfermagem”. Este é um campo de acção consistente para o mundo católico, que no entanto coloca o risco dos fiéis à margem da grande decisão “estrutural” que a nação deve tomar. Daí o propósito de promover a transição do catolicismo social para o catolicismo cultural, uma forte renovação identitária.
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Ruini, dos anais de DC à amizade com Berlusconi: um cardeal que amava o Estado
FÁBIO MARTINI
Em terceiro lugar, a igreja da época acreditava que ainda havia um grande consenso na sociedade italianaà sua capacidade de interpretar o sentimento religioso difundido na população, à sua ação construtiva em muitos países e regiões. Por outras palavras, a opinião predominante era que o catolicismo ainda constituía a cultura comum da nação, ou que a estrutura da região (embora de forma menos clara do que antes) ainda era fundamentalmente religiosa.
Assim concebido, o lançamento do Projeto Cultural trouxe inovações para a Igreja italiana. Por outro lado, foi admitido o fim da unidade política dos católicos, aceitando o pluralismo das eleições políticas; por outro lado, o objectivo da convergência católica no campo cultural é criar novos métodos de identificação a este nível. Daí o convite ao mundo católico (especialmente em meados da década de 1990) para pensar profundamente não só sobre os valores típicos da sua própria tradição cultural (defesa e promoção da vida, família, liberdade de educação, primado da solidariedade, etc.), mas também sobre os desafios culturais que a humanidade enfrenta, incluindo o problema ecológico, o desenvolvimento da bioética e da genética, a crise da participação política, as sociedades difíceis e as múltiplas.
Diante das edificações propostas, o Projeto Cultural tendeu então a assumir mais dificuldadesque não deixou de criar divisões no próprio mundo católico. Entre estas lutas públicas promovidas pela Igreja pela defesa dos valores não comerciais, para combater o relativismo cultural, para defender a visão dos crucificados nas escolas, contra o ensino do género, para defender o modelo da família tradicional até ao amargo fim, para não estender os direitos neste campo aos casais casados e aos casais homossexuais, etc. examinar os méritos de diversas propostas legislativas e promover mobilizações públicas em grande escala. Por exemplo, a intervenção da Hierarquia Católica na referência de 2005 para ajudar a procriação é muito significativa; bem como o apoio dado ao “Dia da Família”, organizado em 2007 por um conjunto de associações e movimentos católicos.
Esta poderosa exposição da Igreja em debates públicos e políticos Ele tinha pelo menos dois. Por outro lado, cometeu o papel da política profana, que ofuscou o seu papel religioso e espiritual. Por outro lado, a sua intervenção nos assuntos públicos e políticos parece ter minado os partidos políticos católicos, não aceitando o envolvimento dos fiéis nas questões emergentes (mesmo nas questões éticas “sensíveis”) dos políticos que procuram as soluções mais adequadas para uma sociedade pluralista.
Aqui está, na minha opinião, a contribuição mais relevante – mesmo que o debate não seja isento de ambiguidades — oferecido pelo Cardeal Ruin durante muito tempo à frente da CEI. A contribuição de uma determinada organização, como nunca se viu na Igreja italiana, poderia tornar-se um acordo forte, que ligasse Ruini à maneira de João Paulo II compreender a Igreja. Duas figuras em palavras bem definidas sobretudo (política e fé, Deus e ciência, católicos e leigos), que nunca temeram protestos, na verdade nada temeram dos católicos; cujas batalhas antropológicas se baseavam na crença de que as nossas sociedades seriam enfraquecidas se o cristianismo deixasse de ser a fonte da civilização.
