A ocasião não poderia ter sido mais apropriada. Como a noite estudar Foi espalhado a partir de Veneza, aquela outrora cidade de beleza, os segredos do seu mercado foram apreendidos tão casualmente como frutas ou rendas, e enquanto eu brincava sobre peles e pedras preciosas para viver o evento, imaginando séculos de mulheres realizando o mesmo ritual; Professora Jill Burke Ele decidiu compartilhar sua incrível pesquisa sobre a cultura da beleza renascentista. O que se seguiu não foi uma história nostálgica de rostos sombrios e retratos pintados, mas uma história de ambição, química, preocupação e comunidade, com uma pitada de fio condutor: a beleza de uma indústria passada que era brilhante, engenhosa e por vezes mortal.
Burke, um historiador da arte e da cultura visual que viajou pela primeira vez para Itália no século XIX e depois viveu durante anos em Florença, falou da sua longa relação com o país, académica, pessoal e emocional. Florence continua sendo sua “casa” na Itália, pois agora leciona na Escócia. A familiaridade com as coisas é um lugar. A beleza da Renascença não era um conceito abstrato, mas uma prática incorporada nas cidades, nos salões, nas cozinhas e nas ruas movimentadas.
O discurso começou com uma voz aguda e estranhamente contemporânea de 1509. Isabel de Estenseum dos mais famosos patronos e poderosos corretores da Renascença escreveu ao marido em Mântue com irritação velada. Ele havia mandado perdizes (“recheio presente”), embora tentasse descer mal. Ela comeu mesmo assim, brincando, “então eu não como”, ela admitiu que esperava que o calor do verão a ajudasse a perder peso. Burg considerou-o um dos primeiros documentos a documentar mulheres expressando preocupação com o ganho de peso. Quinhentos anos depois, aterra com uma onda de reconhecimento.
A Renascença, argumentou Burgo, não apenas inventou novas formas de pintar mulheres; ajudou a criar novas impressões para mulheres reais se realizarem. A explosão de nus femininos na arte da época – “belas figuras femininas surgindo por toda parte”, como ela disse – não foi apenas uma questão de estética. Está quase pronto para melhorar a literatura medindo e classificando obsessivamente os rostos e corpos das mulheres. O tratado é detalhado em termos de ideais, às vezes nomeando verdadeiras mulheres aristocratas e comparando-as com o “ideal”. Havia também concursos de beleza, onde as pessoas se consideravam as mais bonitas da época nobre.
E os sinais eram certos; às vezes ele pune. quando Isabel de Aragão Ela viajou para o norte, para Milão, em 1388, foi iludida por uma cor mais escura na cultura, que idolatrava a pele clara e os cabelos louros. O que ela fez a seguir parece um conto de advertência de um dermatologista moderno: foi feito com “água branqueadora facial”, tão poderosa que, séculos depois, vestígios de danos foram encontrados em seus restos mortais. A receita incluía limões, ovos, alume, bórax, cânfora e mercúrio. O mercúrio na medicina também pode escurecer os dentes. Fotografias arqueológicas do crânio de Isabella mostram esmalte escurecido e marcas de arranhões na tentativa de remover manchas, provavelmente enquanto se olhava no espelho. Num comentário assustador, Burgess observou que as mulheres eram muitas vezes mantidas escondidas e trancadas a sete chaves. Não só porque eram caros, mas porque todos sabiam que estavam envenenados.
Esse conhecimento funciona nos dois sentidos. Burgess descreveu casos judiciais em que drones também serviram como armas. Diz-se que uma mulher florentina usou pomada de arsênico (primeiro para piolhos) para envenenar o marido. Um velho acidentalmente roubou creme facial de uma caixa de cozinha vazia, escondeu-o em uma saladeira e matou sua família com veneno. Ambas as mulheres foram mortas. Ou seja, a forma do arsenal químico também era de gabinete.
No entanto, o argumento de Burke não é que os drones fossem apenas sérios ou sinistros. Ele insistiu em repetir algo muitas vezes esquecido nas histórias morais: a alegria. Eles cuidavam dos cabelos das mulheres, recomendavam perfumes, testavam perfumes e colaboravam como cientistas da computação. “Eu também queria pensar na criatividade”, disse ela, especialmente entre as mulheres mais pobres que raramente aparecem nas grandes narrativas.
É aqui que Veneza entra novamente na história, não como um retiro, mas como um mercado de ideias. Burke ilustrou o que foi o primeiro livro impresso de beleza (começando em 1526), uma revista barata que podia ser comprada por centavos e era repetidamente reeditada com títulos diferentes para conquistar novos públicos. Sua rima “publicitária” de abertura foi projetada para gritar que muitos de seus clientes eram analfabetos. Foram conselhos de beleza que você ouviu no meio de uma multidão, e não leu sozinho em uma sala silenciosa. O livreto prometia uma “aparência natural”, uma ninfa “linda” guiando você e inúmeras dicas para “encaixar neste livro”, uma versão do hype do marketing renascentista.
os ingredientes, entretanto, eram notáveis. De um creme facial a esterco de caracol, cuidados luxuosos para a pele estão agora no horizonte. Outras receitas com gordura animal e sebo, agora como novamente nos círculos de cuidados “tradicionais” da pele. O livreto também pode ser facilmente colocado entre cosméticos e remédios caseiros: remédios para piolhos e pulgas, dicas para manter os quartos com um cheiro agradável e até conselhos sobre saúde sexual e fertilidade. Forneceu um mapa de preocupações íntimas: aparência, limpeza, desejo e controle doméstico.
A pesquisa de Burke também explora a economia subterrânea de mulheres que ganhavam a vida através da beleza, da cura e, às vezes, da magia do amor. Ela descreveu uma cena poética, mas realista, ambientada na pitoresca nova Roma de 1528: as sobrancelhas de uma mulher se contraem enquanto ervas são quebradas e aquecidas pelo fogo, garrafas e plantas secas estão penduradas no teto. Os registros judiciais mostram vidas semelhantes. Um tecelão romano em 1613 tentou fazer venenos e também vendeu águas faciais, pomadas de ervas e feitiços de amor, além de alugar quartos para profissionais do sexo. Num mundo com salários apertados e poucas carreiras decentes para as mulheres, uma habilidade de “beleza” pode significar sobrevivência económica.
Então veio a reação. A partir do final dos séculos XVI e XVII, disse Burgess, a reforma moral católica foi cada vez mais motivada a tornar as pessoas viciosas, delirantes e até demoníacas. Os satíricos locais descreviam mulheres nuas até o umbigo, cercadas por tigelas e alambiques, com os rostos “lita” – as línguas molhadas de nojo e medo. Sob os insultos, esconde-se o medo da égua. Os cosméticos poderiam dar independência económica às mulheres, torná-las as únicas cientistas e, talvez de forma mais ameaçadora, dar às mulheres um “truque” para os homens. Escritores do sexo masculino incentivavam os maridos em potencial a impressionar as mulheres logo pela manhã, antes de se maquiarem ou até mesmo exigirem jogos de lavagem do rosto nas festas. As mulheres, sem surpresa, acomodam-se. Alguns mancham a pele de forma semipermanente; uma receita prometia que quanto mais você lavasse, “mais magia viva”.
O que emerge do trabalho de Burgo não é uma imagem de vaidade, mas uma imagem de beleza como moeda social – e poder negociado em cozinhas, corredores e ruas. As mulheres da Renascença, argumenta ela, não eram simples vítimas; Havia muitos experimentadores práticos trabalhando sob severas restrições. Uma beleza pesada, de fato. Mas ela também pode ser brincalhona, extrovertida, empreendedora e extremamente inteligente.
Olhando para Isabella Estense acima das perdizes e do calor do verão, Burgo convidou: em vez de rir da “vaidade” das mulheres renascentistas, deveríamos reconhecer a conhecida situação moderna. As ferramentas – drogas, influência, cirurgia plástica – mudaram, mas as impressões, esperanças e rituais ressoam através dos tempos. Mas nos pequenos atos, na partilha de receitas, no cheiro de água, na experimentação de natas – há também algo permanente, uma irmandade, uma forma de ser e de desejar, como a Veneta ou a própria Florence, sair ao mundo sentindo-se a melhor versão de si.
Professora Jill Burke você será um historiador para se juntar Paulo Vojnovic reservar uma viagem especial a Florença; Como ser uma mulher renascentista: uma história inculcada de beleza e criatividade feminina?de 23 a 28 de junho. Envie um e-mail para paola50122@gmail.com para mais informações.
Receita renascentista de protetor labial
25g de cera ralada + 100ml de óleo de rosa (com aproximadamente 10g de pétalas de rosa embebidas em aproximadamente 100ml de azeite suave)
Primeiro, faça uma tigela de marmelada usando uma tigela ou jarra resistente ao calor que caiba dentro das panelas.
Coloque o óleo na panela, coloque em uma panela com água e leve para ferver em fogo baixo.
Quando estiver morno, adicione a cera e mexa até derreter. Despeje em potes pequenos e limpos e deixe esfriar. Ao lavar, limpe qualquer cera com um papel de cozinha e guarde-o – não arrisque o cachimbo lavando a cera na pia.
Certifique-se de que a cera e a qualidade sejam genuínas. Ele deveria cheirar algo como mel e não produtos químicos. Comprar diretamente de um apicultor local é sua melhor aposta.
Esta receita preenche cerca de dez potes de 15 ml. Você pode fazer colírios com uma proporção de cera e óleo mais solta e espalhada.
Traduzido pela professora Jill Burke, cortesia do Laboratório de Reconstrução Histórica da Universidade de Edimburgo
